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第466章 邪门的密宗（第1页）

摇头看着韩伯伯，等着韩伯伯的下文。

韩伯伯端起我刚给他倒得茶抿了一口，润了润嗓子对我说，“所谓的隐僧密宗，得分为两个方面来解释！”

说完之后，韩伯伯顿了顿，就继续向下说道，“这第一个方面就是隐，所谓的隐就是隐居，隐世，不显现晦暗的意思。

小卫你应该听过一句话叫做，小隐隐于野，大隐隐于市这句话吧？”

呆愣愣的对韩伯伯点了点头，韩伯伯看我现在呆萌的样子，摇头笑了笑又扳起了脸，继续说了下去。

祭礼弄完后才下午两点时分，可韩伯伯这一说就直接给我解说到了晚上八点多了。

韩伯伯说的很仔细，他给我说的说，大体构造可以分为两个大的部分，一个是神宗，一个是密宗，这两者其实都应该归入佛教中，可因为这两者都是产自西藏的教派，所以都是相互独立甚至有些敌对的，和西方中世纪时候，天主教和罗马教的情况很类似。

神宗其实不是西藏的本土教派，而是明朝万历年间从中原传过去的，因为万历帝死后，被尊称为明神宗，所以才叫为神宗。

明朝是继宋代程朱理学之后，儒家文化的又一大发展时期，进入了陆王心学。

当时不管是庙堂还是民间，都掀起了对儒家文化的热潮，至于宗教虽然还有信，可却因为明代经济的高速发展，社会思想的开放，加上不时的有小动荡，所以当时的佛教显得有些示弱。

一些僧人为了能够复兴佛教，宣扬佛法，所以就向各处去传道，吸纳信徒，其中就有一支虔诚的佛教徒来到了西藏这个地方。

西藏这个地方地理位置靠近佛教的发源地印度，所以他们也有自己的佛教教派，称之为密宗。

其实佛教传进了中国之后，已经完全不是印度的那个佛教，而是经过无数大师的积累与钻研，形成了另外的一种更加温和更加深邃的教派。

而密宗却不然，密宗因为是西藏本土的佛教，加上距离印度比较近，所以更加贴合印度的佛教一些，之后又不断地把西藏本土的神话元素加入密宗中，所以可以说密宗和中原的佛教完全是两个教派。

先说神宗，那些佛教的虔诚信徒到了西藏之后，几经努力之下，却没有吸纳到多少信徒，基本所有的西藏本土人一生下来就会被打上密宗的烙印。

可这些虔诚的信徒却把此视之为佛祖对他们的考验，锲而不舍的宣扬着他们的教义。

每个人都有每个人的想法，在他们不懈的努力下，渐渐地也收到了自己的教徒，慢慢的在西藏这个地方生根发芽。

神宗的发展引起了密宗活佛的注意，于是密宗就开始对神宗施压，想把神宗驱逐出境。

可神宗此时已经在这里根深蒂固，柔和的施压手段已经无法把神宗从这块土地上驱逐出去。

接下来就是狂风暴雨般的武力攻击，终于神宗在密宗的攻击之下变得风雨飘摇，不得不暂时躲起来，停止了它们发展的势头，隐居在人迹罕至的山林中恢复着元气。

等神宗再次出现在世上已经到了民国年间，现代大规模战争的冲击下，密宗的教义已经不适应当时的环境，已经人们渴望平和的愿望。

可神宗所秉持的中原佛教的教义，却正适合当时人们的需求，于是神宗又迎来了一次井喷式的发展，很快就隐隐赶上了密宗这屹立在西藏千年的宗教。

密宗的活佛眼看着教徒的大量流失，又准备向神宗发动武力攻击，可这时候神宗经过这数百年的发展，也有了自己的武僧，勉强可以在密宗的攻击中支撑着。

可密宗一看久攻不下，竟然动用了一些本不该在普通人面前显露的力量，瞬间就把神宗重新占领，眼看着神宗的人将要被密宗斩尽杀绝的时候，一伙人忽然出现，救走了一部分神宗的人。

那伙人就是当时一伙去西藏躲避战乱的我们这个行当中的人，只是他们从密宗手中救下一部分神宗的人后，自己也是损失惨重，因为密宗的手段实在是太邪门了。

说到密宗的手段，就不得不提起他们内部的修炼方式。

西藏还没解放的时候，还是大肆的盛行着农奴制，当时普通人的人命在统治者的眼中根本就不值几个钱，而西藏一直的统治者，其实就是他们尊奉的活佛。

之前说了，西藏的密宗其实就是原始的印度教教义与西藏本地的神话元素结合而成的一种教派，还保留着印度教和西藏神话元素中的一些十分原始的因素，比如用人血祭祀天地，用人头来供奉佛祖之类的东西…….

所以，以前的密宗修炼的法门不可避免的就带着一些血腥甚至是残忍的色彩。

下面是韩伯伯给我说的一段南宋遗民赵思肖记载的藏传佛教的一本《心经》上的一段记录，由此密宗的残忍手段可见一斑。

岁岁四月佛诞日，二月那咤太子诞日，佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血，殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血，妖僧裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与虏主以次分银瓮血饮。

先办壮白，将诞孕妇，裸形中坐，妖僧作法咒水，自见水底五色毫光，仍咒眩孕妇魂魄，问其见奇特事否？一闻曰见，执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫，为佛欢喜。