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第一一零章 奠定教育基础 中（第1页）

除了对于有教无类的想法很是支持之外，张嘉师认为“君子六艺”

这种教育方式，同样也算得上是一种在这个时候能够富国强民的方针之一。

君子六艺，在中国有两种说法：

一指礼、乐、射、御、书、数也。

《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

另一说，“六艺”

即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。

但是么，对于张嘉师而言，现在这个时候的儒家，奉行的君子六艺主要就是“礼，乐，御，射，书，数。”

张嘉师不是没有在这个方面有过疑问，但是白起尽管在这方面也不是很明白，但是么，白起说出了一句一锤定音的见地，让张嘉师不得不信服，那就是：

“《春秋》正式成书的时候，孔丘死了没？”

好吧，不得不说，这确实是一个关键之一。

（孔子生卒年为公元前551年—公元前479年，《春秋》成书时间约莫为公元403年或者是早一些的年份。

而关于孔子有编纂《春秋》此书，有一种说法是来自于李学勤先生的：我们不说《易》、《春秋》进入经的时间一定和《诗》、《书》、《礼》、《乐》一样早，可是不会像很多人说的那么晚。

因为他们认为《易》、《春秋》之所以进入‘经’，是因为孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后来《易》、《春秋》才成为经。

）

相比起“六经”

的说法，张嘉师认为君子六艺确实是相当符合后世教育的“德智体美劳”

五种教育宗旨。

当然，两者之间还是有着很大的差距的。

君子六艺本身着重的是两种方面的教育基础：

第一种是重视礼乐教育。

《礼记?文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。

乐所以修内也；礼所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”

礼乐教育一直列于课程之首位。

尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”

、“敬礼”

的政治主张，以求文治。

在课程设置上更是重视礼乐教育。

孔子继承了这一种思想，坚持礼乐教育为核心，这也逐渐演变了儒家的一种核心思想，那就是“天，地，君，亲，师”

。

“天地君亲师”

的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。

东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”

的说法。

北宋初期，“天地君亲师”

的表达方式已经正式出现。

明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”

在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。