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徐平觉得有些好笑,自己用矛盾论给这个年代的书生们上课,自己讲得一本正经,他们听得也异常认真。
这是徐平一以贯之的思想,《富国安民策》已经有体现,这些书生已经不陌生,把儒家体系用这样一种简明的办法表述出来,还有一种新鲜感。
世间的道理本来没有那么复杂,只是人们一定要找一个理由说服自己,便就变得复杂起来。
从上天找道理,把一切归之于天命,结果到最后上天对人世不理不睬,失望的人们只好转向人自己,从人的本性中去找一个理由。
天理不可测,而人性总有迹可循,结果使整个体系变得愈发繁复。
世上并不是每一件事都要给你一个解释的道理,摆在那里发生了本来就是道理,只是去认识,去理清其中的规律就好了。
见众人不语,徐平又道:“讲过了仁、义,便就明了君子何义。
仁是两个人,义是三个人,那么君子就是一个人。
何为君子?从于仁,合于义,便就是君子。
无仁、义,也就无君子。
合于仁、义为至善,故曰君子至善。
至善于君子如北辰,求之不可得,却可以指引前进的方向。
是以我们朝着仁、义的这条路走,便就是君子之行。
求之不可得,世间只有君子之行,故君子只可以行迹论之,论迹不论心。”
张载眼睛一睁,面上满是茫然,实在忍不住,起身拱手道:“都护,小子一事不解。
依都护所言,岂不是世上并无君子?然历代圣贤,又作何解?”
徐平道:“盖棺而论定,世间只有先君子,而无现世的君子。
活着的人,只有合不合君子之行,而没有是不是君子这一说。
只有身故,后人依其所言所行,指其为君子。
古人讲盖棺而定谥,夫子论语中只论君子之行,都是这个道理。
因为所谓君子,不过是观其行迹合不合于仁、义,人未死,则以身行仁、义之路不止,故曰至善于君子如北辰。”
听了这话,众人多是满面茫然,还有被吓怕了的人。
君子、小人之争,正在朝中掀起波澜来,历史上还大大加剧了党争的严重程度,徐平却把君子、小人的定性一笔直接抹掉了。
没有君子、小人之别,只有行为合不合君子之行,事情就完全不同了。
这倒不是徐平故意用这个手段消弭已有苗头的党争,而是事情本来就是这样。
从文化系统中去除人的本性决定后天行为这一思想,自然就没有了天生的小人和君子。
从哲学的角度来说,当你下了一个明确的定义,便就提供了否定这个定义的反面。
故正确的定义,必然是不明确的,是以孔子讲仁,只是表述什么样的行为是仁,而并不下仁的定义。
定义了直立行走的动物是人,便就同时提供了猩猩、狗熊这样的反例。
定义了会使用劳动工具的是人,同样就提供了猩猩、乌鸦这样的反例。
不管是从这些方面,还是从社会学的角度,只要定义了人的概念,就同时提供了反例。
哪怕是定义一个无所不能的上帝,也就同时提供了上帝悖论。
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